смысле,
а вовсе не в гуссерлианском.
У Гёльдерлина нет ничего общего
с мыслью Гуссерля.
Гёльдерлин не может "войти"
в философию Гуссерля.
Гуссерль слишком рационален.
Гёльдерлин может
"войти" в философию
только через Хайдеггера.
Гёльдерлин - это фигура
фактического прошлого,
которое наследует Я.
Dasein смертно, конечно,
поскольку он наследуется.
Это оказывается решающим.
В 1827 году
король Людвиг I Баварский
основал Вальхаллу в Донаустауфе.
Этот новый Парфенон выражал
королевское ощущение родства
между Германией и Древней Грецией,
это был призыв к Германии
следовать по пути Афин.
"Да будет Вальхалла способствовать
укреплению германского духа!
Пусть все немцы, все потомки всегда
ощущают связь с Отечеством,
Отечеством, которым
следует гордиться,
и пусть все немцы способствуют
его процветанию, кто как может."
Король Людвиг I, Церемония открытия.
Вальхалла, 1842 год.
Ровно через сто лет
Хайдеггер заявил,
что Германия ещё не услышала
зов греков.
Хайдеггер считал, что этот зов
слышен в поэзии Гёльдерлина.
"Гёльдерлин был единственным,
кого благословил бог света.
Он на обратном пути к "пламени".
М.Хайдеггер,
"Гимн Гёльдерлина "Истр".
Бюста Фридриха Гёльдерлина нет
среди бюстов великих немцев
в Вальхалле.
Это ещё и связь с Эпиметеем.
Эпиметей - тот, кто
совершает ошибки.
И размышляет о совершенных
ошибках постфактум.
Размышляя, он становится мудрее.
Его мудрость - это собрание
размышлений о совершенных ошибках.
Что такое история бытия?
Это история ошибочных интерпретаций
вопроса о бытии.
Эпиметей - аккумулирующая фигура,
я только что объяснил почему,
но кроме этого ещё и потому,
что он носит протезы,
которые позволяют
записывать прошлое.
Ранее я говорил о Хайдеггере,
я сказал, что конечность,
согласно Хайдеггеру,
это то, что делает
моё время моим,
тем, что нельзя
разделить с другими, -
никто не может
умереть за меня, -
тем, что совершенно неопределенно.
Это приводит Хайдеггера
к утверждению,
что время следует рассматривать
исходя из будущего.
Отступление от маршрута:
Месскирх, Германия
Моя смерть всегда остается
в состоянии "того, что наступит".
Отсюда интереснейший парадокс:
моя смерть - единственное событие,
которое я никогда не переживу.
Когда моя смерть наступит,
я уже не буду жить.
Следовательно, моя смерть
никогда не произойдет.
Она является одновременно и тем,
что никогда не произойдет,
и тем единственным событием,
которое действительно произойдет.
Поскольку, если вы,
скажем, простудились
или влюбились
в мужчину или женщину,
а потом вас покинули,
это случается,
это поправимо, так как
то, что произошло,
ещё не окончательно,
а окончательно происходят
только непоправимые вещи.
Нет ничего непоправимого,
кроме смерти.
Только смерть случается
раз и навсегда.
Проблема лишь в том, что и она
на самом деле не случится.
Смерть - не более чем фантом.
Она ещё не наступила
и не наступит.
Нет ничего, кроме фантазмов.
Я ещё вернусь к этому
в других вопросах.
Но "фантазм" -
не хайдеггеровский термин.
Я считаю, что Хайдеггер не был
способен мыслить о фантазмах.
Хайдеггер не принимал фантазм,
поэтому он и перенес
внимание с Прометея
на Антигону и Эдипа.
Регенсбург, Германия
До истока: 460км
Каменный мост, Регенсбург.
Построен в 1135-1146 годах.
Я уже сказал ранее,
что конечность
подразумевает заброшенность
в неопределенность,
неопределенность того,
что придет.
Это неопределенность будущего.
Но, по Хайдеггеру, это будущее,
в первую очередь,
есть отношение к прошлому.
У меня нет другого будущего,
кроме как через возможности.
Я могу унаследовать только
от прошлого,
полного возможностями.
Прошлое может быть унаследовано
от мириад возможностей.
поскольку оно не моё прошлое,
но прошлое греков,
прошлое Гёльдерлина,
прошлое французских революционеров,
английских колоний
в Австралии и так далее.
Но все это не моё прошлое.
Это прошлое, которое
я

------------------------------
Читайте также:
- текст Утопить Мону!
- текст Люди Икс
- текст Шпион по соседству
- текст Томиэ: Месть
- текст Амелия