проблематичной.
Недавно я нашел,
по крайней мере я надеюсь на это,
способ избежать это затруднение,
через структуру трагедии,
которую Гёльдерлин
находит у Софокла.
И, насколько мне известно,
Хайдеггер так и не рассмотрел
эту часть работ Гёльдерлина.
Хайдеггер лишь неохотно цитировал
"теоретические" тексты
Гёльдерлина о трагедии,
практически не комментируя их.
Я использовал понятие
Гёльдерлина "цезура",
чтобы определить нечто необратимое,
что появляется в истории,
и что не входит
в мысль Хайдеггера.
И чтобы тем самым предположить,
что нечто глобальное, всепоглощающее,
не попадает в хайдеггеровское
определение техники.
В это время, когда
он дает это определение,
когда Хайдеггер впервые работает
над текстами, посвященными технике,
"сущности технического",
всегда можно сказать: "Сущность
техники не есть нечто техническое".
Но я не понимаю, как можно
ставить газовые камеры
на один уровень с механизированым
сельским хозяйством,
даже если газовые камеры
являются технологическим предприятием.
Обращаясь к понятию цезуры,
я имел ввиду
(и мне следовало это
объяснить подробнее чуть раньше),
что в историческом смысле
вдруг оказывается,
что человечеству не хватает дыхания.
Дыхание - т.е. spiritus,
дух, Geist,
всё то, что образует
развитие философии
от греческой "пневмы"
до нашего времени.
Дух почти перестал дышать.
Всё, что было обдумано
и сказано под заголовком "дух",
было сведено на нет
реальностью истребления.
Вот что я хотел сказать.
И это то, о чем Хайдеггер
не хотел слышать.
Он лишь упоминал об этом
в осторожных замечаниях.
У меня сложилось впечатление...
Я не хочу глупо обвинять
Хайдеггера в том,
что он был нацистом и так далее.
Очевидно, что он был
в то время не единственным...
И с точки зрения политики,
в некотором смысле,
не меньшая ошибка -
быть сталинистом,
или, как в моём случае,
ленинистом и даже троцкистом.
В конце концов, Красная Армия
вовсе не выдумка.
Тем не менее,
Хайдеггер действительно
ничего не хотел слышать
об истории евреев в Европе.
К несчастью, не он один.
Для него история евреев
не творит историю.
История проходит
через основные оси,
осмелюсь сказать -
Грецию и Германию,
как битва против Рима,
и, вуаля, вот и Европа.
Иудаизм, эллинизированый иудаизм,
романизированый иудаизм,
ранняя христианская церковь -
Хайдеггер был знаком
с такой историей,
изучая её в 1920-х годах
вместе с Бультманом,
одним из величайших
лютеранских теологов ХХ века.
Он знал эту историю. Но
не хотел ничего о ней слышать.
Каждый раз,
когда Хайдеггер говорит
о Риме или Апостоле Павле,
он говорит так:
"Это Рим. Это не существенно".
Поэтому он не может учитывать то,
что я попытался назвать цезурой.
Возможно цезура - неподходящий термин.
Понятия не имею.
Мне интересно размышлять
об истории духа,
о суспензии дыхания.
У Поля Целана есть книга,
которая называется
"Atemwende", "Поворот дыхания",
и можно проинтерпретировать
её сходным образом.
Не представляю себе, что Целан
имел в виду, но я так понимаю его.
Дух всегда определялся
через дыхание,
исключая иврит,
в котором у "духа"
другая семантика:
пламя, огонь.
Но "пневма", "дух", "анима",
"анимус" - все связаны с дыханием.
И, я бы сказал, что следуя
за понятием цезуры,
нам всегда будет трудно
задерживать дыхание.
Мы не задыхаемся,
иначе мы бы всё забыли,
но мы дышим не полной грудью,
хотя всё ещё дышим.
Но, давайте скажем,
что у человечества,
у европейского человечества,
широко распространившегося
и далеко идущего,
есть пульмонологические проблемы.
Я сказал бы, что в нашем случае
это историческая астма.
"Глубоко в ущелье Времени,
ждет кристалл дыхания,
твой неизменный свидетель."
Поль Целан, "Поворот дыхания"
Часть 4.
Горы ждут тоннелей
Часть, в которой
Бернар Штиглер вернется,
чтобы проводить нас в глубины
вопросов морали и истории,
в то время как мы
переместимся из Маутхаузена
в Зал Освобождения в Германии.
Сад

------------------------------
Читайте также:
- текст Госпожа горничная
- текст Большая сделка
- текст Мулен Руж
- текст Динокрок
- текст Четыре брата