не прожил.
В этом смысле
это фактическое прошлое.
Вот фундаментальное
расхождение с Гуссерлем.
Дунайский фестиваль.
Регенсбург, Германия
C гуссерлианской
концепцией времени
как артикуляции настоящего,
ретенции
и протенции
Хайдеггер был хорошо знаком
поскольку он работает
над написанием этих частей
"Бытия и времени",
а также он публикует
текст Гуссерля,
который, возможно, знает
лучше, чем сам Гуссерль,
с определенной объективностью,
с расстояния.
Он хорошо знает,
что у Гуссерля
прошлое, которое не было
пережито, не имеет смысла.
Для Гуссерля как феноменолога
ничто не имеет значения,
кроме пережитого.
Мы можем назвать это
хайдеггеровским романтизмом,
который представляет
историческое измерение.
В то время как для Гуссерля
нет ничего, кроме сознания
в его абсолютной данности нам
и опыта переживания настоящего.
Эдмунд Гуссерль умер
в 1938 году,
отделенный от Хайдеггера
и немецкого философского
сообщества во Фрайбурге.
В начале 1940-х годов Хайдеггер
убрал из "Бытия и времени"
посвящение своему наставнику,
еврею по происхождению.
Посвящение вернули
после 1945 года.
Согласно Хайдеггеру,
настоящее не проживается,
оно умерщвляется,
подавляется фантомами
непережитого прошлого.
Но от себя я должен добавить,
что это подавление,
наследство от умерших,
живших до меня,
но оставшихся в моём сознании,
в духе, в душе,
называйте как хотите,
в моей экзистенции,
если вы хотите говорить
хайдеггеровским языком,
мертвые остаются, поскольку
они существуют в мире.
Они всё ещё существуют в мире,
через протезы, которые
они оставили позади.
Зал Освобождения.
Кельхайм, Германия.
До истока: 425км
В 1842 году, в год открытия
Вальхаллы, Король Людвиг
также посетил церемонию основания
Зала Освобождения в Кельхайме.
Памятник ознаменовал освобождение
Германии от Наполеона.
Однако роман Людвига
с Лолой Монтез,
а также революция 1848 года
лишили его властных полномочий.
Он закончил строительство памятника
на собственные средства,
открытие состоялось в 1863 году.
Протезы - это "гипомнезисы",
например "библион", книга,
которая критикуется Платоном,
статуи, сделанные Фидием,
дом, который мой дед
построил на заднем дворе,
и который до сих пор там.
Вещи, которые нас окружают,
не важно какие,
по сути есть следы.
Они сразу же становятся следами.
Всегда.
Это то, о чем говорит археология.
Археологи эксгумируют архивное,
похоронное,
танатологическое измерение
каждого произведенного предмета.
Хайдеггер навел меня
на это размышление.
Именно благодаря Хайдеггеру
я пришел к этому.
В то же время, это то,
что он отталкивает.
Отталкивает, поскольку
это означает определить технику
как нечто одностороннее,
находящееся в сфере расчета,
что и происходит
с Хайдеггером всё чаще.
Он всё больше опирается
на такой взгляд на технику,
но, именно это не принимает
экзистенциальная аналитика,
несмотря на логичность вывода.
И я имею наглость,
как говорят у нас во Франции,
утверждать, что именно
из-за этой проблемы
Хайдеггер не завершил
"Бытие и время".
Я думаю, именно поэтому он
понял, что противоречит
сам себе в вопросе о технике.
С другой стороны,
он показал очевидность того,
что без технической поддержки
доступность прошлого,
которое я не пережил,
была бы для меня невозможна.
С этой точки зрения
Техника конституирует
первичную темпоральность.
Однако он также сказал, что
время техники - это время расчета,
а потому, следовательно,
утраты первичного времени.
Того, что он называет "забота",
которая есть время труда.
Нельзя забывать, что
Гегель, Маркс, Фрейд
утверждали, что время труда -
это ещё и время смерти.
К сожалению, Хайдеггер
не ставит вопрос о труде.
Думаю, что здесь
важнейшие вопросы об
отношениях конечности и техники
связываются воедино.
"Однако горы ждут тоннелей,
а земля ущелий,
он неприветлив может быть,
но что делает река,
никто не знает".
Фридрих Гёльдерлин, "Истр"

------------------------------
Читайте также:
- текст Шоу Трумана
- текст Клоуны
- текст Скорость
- текст Госпожа Мусасино
- текст Ворон 3: Спасение